العبادة هي طريق الوصول إلى الله سبحانه، وهي السبب في تحقيق ثوابه، ونيل جزائه .
والعبادة في الاسلام منهج متكامل المراحل والفصول، وطريق واضح المعالم والسير .. غرضه تحقيق الكمال البشري، وتنقية الضمير الانساني من الشوائب والانحرافات، تمهيداً للفوز بقرب الله.. وتأسيساً لتحقيق رضوانه .
والعبادات الّتي حدّدها الاسلام كافية بأثرها التكاملي لرفع قيمة الانسان، وزيادة قدره، والتسامي به إلى مراتب الكمال الانساني، وشدّه إلى الملكوت الاعلى، وتحقيق عبوديته لله، ونيل رضوانه .
لذا فإنّنا لا نستطيع الوصول إلى الله بأفضل ممّا صدر عنه... فعبادات الاسلام معراج تتدرّج به النفس البشرية، مرحلة بعد مرحلة، حتّى يتم لها الصفاء والنقاء، فتستطيع الاطلال على عالم الآخرة، واستشفاف حقيقة الوجود، والتعالي على مكاسب الحياة الفانية، لسمو مقام الآخرة وعلو غاياتها، وارتباطها بعالم الخلود والنعيم الابدي .
فعبادات الاسلام جاءت جميعها تزكية للنفس والبدن، وتطهيراً للذات، وتنمية للروح والارادة، وتصحيحاً لنشاط الجسد والغريزة .
فكل عبادة في الاسلام لها أثرها النفسي والجسدي، ولها نتائجها التكاملية في مجالات الروح والاخلاق والعلاقات الانسانية المتعدّدة.
فقد جعل الاسلام الصلاة تنزيهاً للانسان من الكبرياء والتعالي، وغرساً لفضيلة التواضع والحب للآخرين، ولقاء مع الله للاستغفار والاستقالة من الذنوب والآثام، وشحذاً لهمّة النفس وقيادتها في طريق التسامي والصعود .
والصوم ترويضاً للجسد، وتقوية للارادة على رفض الخضوع للشهوات، والسقوط تحت وطأة الاندفاعات الحسّية الهلعة .
والدُّعاء تنمية لقوّة الاحساس الروحي، وتوثيقاً للصلة الدائمة بالله والارتباط به والاعتماد عليه، ليحصل الاستغناء الذاتي بالله عمّن سواه، فيلجأ إليه المؤمن في محنه وشدائده، وعند اساءته ومعصيته، وهو واثق أنّه يُقبِل على ربّ رؤوف رحيم، يمده بالعون ويقبل منه التوبة، فتطمئن نفسه، وتزداد ثقته بقدرته على مواصلة حياة الصلاح، وتجاوز المحن والشدائد .
وهكذا فإنّ العبادات في الاسلام تأتلف جميعها ضمن وحدة تعبّدية فتكون منهاجاً متكاملاً لتطهير النفس والروح، وتصحيح مسيرة الجسد ونشاطه، تمهيداً لكمال بشري يؤهل الانسان للعيش سعيداً في هذه الحياة ومنعماً في الآخرة .
ويتصف منهاج العبادة في الاسلام بأنّه منهاج فطري ذو طبيعة إجتماعية حركية، لا يؤمن بالفصل بين الدُّنيا والآخرة ; فهو لا يدعو إلى محاربة المطالب الجسدية، من الطعام، والشراب، والزّواج، والراحة، والاستمتاع بالطيِّبات بدعوى أنّها تعارض التكامل الروحي والتقرّب من الله، بل وازن بمنهاجه موازنة تامّة بين الروح والجسد، ولم يفصل بينهما، لأنّ الاسلام لا يرى في مطالب الجسد حائلاً يقف في طريق تكامل الروح، أو عائقاً يعرقل تنامي الاخلاق، بل يؤمن بأن هدف الجسد والروح من حيث التكوين الفطري هدف واحد، ومنهاج تنظيمها وتكاملها منهاج واحد .
لذلك كان لكلّ فعل عبادي أثر اصلاحي على صحّة الجسم، وحياة المجتمع، كما له أثر تكاملي على النفس والاخلاق والعلاقة بالله ... فالطهارة والصّوم والصّلاة والزّكاة والحجّ والجهـاد ... كلّها عبادات ذات مردود اصلاحي على صحّة الفرد، وتكوين الجسم، ونظام المجتمع، وكذا فان ممارسات الجسم وحاجاته المادّية المختلفة، لها علاقة وثيقة بتنمية جانب الروح والاخلاق عندما ترتبط بالالتزام بمفهوم الحلال والحرام.. وعندما تبعث في النفس أحاسيس الشكر والثناء على الخالق المنعم .
فكلّ تلك المبادئ مفاهيم روحية تتفـاعل مع الممارسـة الحسّية لتنمي الرابطة بالله سبحانه، وتقوي العلاقة معه .. لأنّ الانسان في نظر الاسلام كلّ متكامل، وليس كياناً ثنائياً ينفصل بعضه عن البعض الآخر كما تعتقد الرهبانية المسيحية، أو بعض الطرق الصوفية الشاذّة، أو الطقوس البوذية، وكثير من المذاهب وأهل الرياضات الروحية والبدنية المنحرفة، الّتي تبنّت تعذيب الجسد، وحرمانه من اللّذائذ
والطيِّبات، بدعوى تنمية جوانب الروح والاخلاق، كما يتوهّمون، فيعمدون إلى تجويع أنفسهم، أو تحريم الزواج، أو مقاطعة اللِّباس الجيِّد والبيت الهـادئ، فينزوون في مكامن الجبـال والشعاب، أو يحتجبون في ظلمات الكهوف والغابات، للتعبُّد، والانقطاع عن الحياة.. فكل ذلك انحراف لا يقرّه الاسلام، وشذوذ لا يرضاه .
فقد كانت دعوة الاسلام واضحة صريحة إلى ترك هذا الاُسلوب، ورفض هذا المسلك؛ قال تعالى :
(وَابْتَغِ فِيما آتَاكَ اللهُ الدَّارَ الآخِرَةَ وَلاَ تَنسَ نَصِيبَكَ مِنَ الدُّنْيَا وَأَحْسِن كَمَا أَحْسَنَ اللهُ إِلَيْكَ وَلاَ تَبْغِ الفَسَادَ فِي الأَرْضِ إِنَّ اللهَ لاَ يُحِبُّ المُفْسِدِينَ ) . (القصص / 77)
(قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللهِ التِي أَخْرَجَ لِعِبَادِهِ وَالطَّيِّبَاتِ مِنَ الرِّزْقِ، قُلْ هِيَ لِلَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا، خَالِصَةً يَوْمَ الْقِيَامَةِ ... ) .(الاعراف / 32)
ان الشريعة الإسلامية تريد العبادات من أجل الحياة، فلا يمكن أن تصادر الحياة من أجل العبادة.
فالاسلام بمنهجه ودعوته، يرفض التصوّف والرهبنة وتعذيب الجسد من أجل تقوية الروح ـ كما يدّعي المنحرفون عن منهج الحق ومسلك الاستقامة، والاسلام لا يدعو إلى تعذيب الجسد وحرمانه حتّى في حالة المخالفة في العبـادة، بغية تحقيق التكامل الروحي، كما يتصـوّر أصحاب المناهج غير الاسلامية الّذين يفرضون على أنفسهم عقوبات بدنية مؤلمة .. كما لو ارتكب أحدهم مخالفة فإنّه يفرض على نفسه عدم النوم أيّاماً، أو كي جسده بالنار، أو حبس نفسه في وحل أو مستنقع، أيّاماً أو شهوراً، كما كان يفعل القساوسة والرهبان المسيحيون .
الاسلام فقد رفض كل هذا الشذوذ والانحراف رفضاً باتاً، وجعل الاستغفار والشعور بالندم عند مقارفة الذنب كافياً لتطهير الضمير والاستقالة منه، مع ترتيب مسؤولية القضاء لما فات الانسان من عبادات وأعمال تعبّدية، لانّ الشعور بالندم، والعزم على التوبة معناه رفض باطني للانحراف والاساءة، ورغبة صادقة في الاستقامة والاعتدال .
وفي بعض الاحـيان يفرض الاسـلام كفّارات بدنية كالصوم، أو مالية تُدفع للفقراء والمحتاجين كالطعام والكسوة؛ من غير أن يعرِّض الجسد للتعذيب، أو النفس للارهاق والمشقّة، قال تعالى :
(يُرِيدُ اللهُ أَن يُخَفِّفَ عَنكُمْ وَخُلِقَ الاِْنْسَانُ ضَعِيفاً ). (النِّساء / 28)
(... يُرِيدُ اللهُ بِكُمُ اليُسْرَ وَلاَ يُرِيدُ بِكُمُ العُسْرَ ... ). (البقرة / 185)
وقد راعى الاسلام في كل عباداته أن تكون العبادة ذات أثر تكاملي على الذات، ومردود عملي لاصلاح المجتمع وتحسين أوضاعه..
فالصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر .. والصوم يُشعر الانسان بالوحدة والمساواة ومشاركة ذوي الحاجة والفقر بإحساسهم عند معاناة ألم العطش والجوع .. والحج مؤتمر للتفاهم والتعارف والاصلاح ... الخ .
والكفّارات والنذور والصدقات والزّكاة والخُمس عبادات لاشباع الحاجات المادّية عند الفقراء، وتحقيق التوازن الاقتصادي في المجتمع .. أو تحرير العبيد ومنحهم الحرِّيّة ... والخ .
وهكذا تساهم العبادات في تخطيط شخصية الفرد، وبناء هيكل المجتمع، وتمييز شخصيته الاسلامية الواضحة؛ كنتيجة عرضية تترشّح عن هدف العبودية لله سبحانه .. فهي جامعة للنفع الدنيوي إلى جانب هدفها الاساسي؛ وهو إخلاص العبودية لله، ونيل رضوانه ..
وتتجلّى مساهمة العبادات في هذا التخطيط، أنّ الانسان ينزع بذاته إلى الراحة وجمع المال والاسـتغراق في الانانيـة ... الخ، فتقـوم العـبادات بترويض نوازع الذات هذه بدلاً من مقاومتها، وتحويل الاتّجاه الذاتي إلى الله تعالى بتعويض يناله المكلّف حين يعبد الله تعالى في صـورة إنفـاق مالي حصـل عليه بكد وسهر، أو مقـاومة للظّلم والفساد، أو جهد بدني، هذا التعويض هو الجزاء الاُخروي .. الّذي ترتاح إليه النفس وتهـفو له الروح . وبهذا تحلّ العـبادات جوهر المشـكلة الّتي تعاني منها المذاهب الوضعية، في التوفيق بين مصلحة الفرد والمجتمع .
نظام العبادات يعالج حاجة ثابتة في حياة الإنسان
ان التطور الاجتماعي في الوسائل والأدوات، وتحول المحراث في يد الإنسان الى آلة يحركها النجار أو تديرها الكهرباء، انما يفرض التغيّر في علاقة الإنسان بالطبيعة وما تتخذه من أشكال مادية، فكل ما يمثل علاقة بين الإنسان والطبيعة، كالزراعة التي تمثل علاقة بين الأرض والمزارع، تتطور شكلاً ومضموناً من الناحية المادية تبعاً لذلك.
وأما العبادات فهي ليست علاقة بين الإنسان والطبيعة، لتتأثر بعوامل هذا التطور، وأما العبادات فهي ليست علاقة بين الإنسان وربه، ولهذه العلاقة دور روحي في توجيه علاقة الإنسان بأخيه الإنسان، وفي كلا هذين الجانبين نجد أن الإنسانية على مسار التأريخ تعيش عدداً من الحاجات الثابتة التي يواجهها إنسان عصر الزيت وإنسان عصر التكنولوجيا الحديثة على السواء. ونظام العبادات في الإسلام هو العلاج الناجع لتك الحاجات.
ان دور العبادات قد جاء لتأكيد الإيمان والارتباط بالمطلق وترسيخه عملياً، وكلما كان عنصر الانقياد والاستسلام في العبادة أكبر كان أثرها في تعميق الربط بين العابد وربه أقوى. فاذا كان العمل الذي يمارسه العابد مفهوماً بكل أبعاده، واضح الحكمة والمصلحة في كل تفاصيله، تضاءل فيه عنصر الاستسلام والانقياد، وطغت عليه دوافع المصلحة والمنفعة ـ ولم تعد عبادة لله بقدر ما هو عمل نافع يمارسه العابد لكي ينتفع به ويستفيد من آثاره.
فكما تنمّي وترسخ روح الطاعة والارتباط في نفس الجندي خلال التدريب العسكري، بتوجيه أوامر إليه وتكليفه بأن يمتثلها تعبداً وبدون مناقشة، كذلك ينمي ويرسخ شعور الإنسان العابد بالارتباط بربّه بتكليفه بأن يمارس هذه العبادات أو تلك بجوانبها الغيبية انقياداً واستسلاماً ودون التساؤل عن أسرارها والمصلحة منها.
وان هذه الغيبية لا تظهر إلا في العبادة التي يغلب عليها الجانب التربوي للفرد كالصلاة والصوم
أقسام العبادة
1 ـ عبادة عقلية:
وهي أرقى الممارسات العبادية في الاسلام، وأكثرها قدرة على ربط الانسان بخالقه وشده إليه .. والانسان يمارس هذه العبادة عن طريق التفكّر والمعرفة، فيتّجه العقل إلى الله سبحانه، فقد عدّ الاسلام التفكّر في خلق الله وتدبّر عظمته أفضل صنوف العبادة وأرقى وسائل التصعيد والتكامل الذاتي للانسان .. لأنّ التفكير العلمي الرصين هو الطريق إلى معرفة الله سبحانه، وانكشاف عظمته .. وهو الّذي يفتح أمام الانسان أبواب التكامل، ويمنحه القدرة على النظر إلى الاشياء؛ من خلال منظار العلم، وعلى أساس وعيه وريادته، تتجلّى للانسان مظاهر عظمة الله، وجليل قدرته، فيذعن العقل لهذه العظمة، ويتخلّى عن كبريائه، وغروره الفكري والعلمي، واعتداده بنفسه وقدرته، ليسلم بعبوديته لله تعالى، وتصاغره أمام عظمته .
ولذلك جاء حديث القرآن مادحاً التفكّر، وموجِّهاً الانظار إلى المفكِّرين وذوي العقول، الّذين يتعاملون مع الفكرة والكلمة بوعي وتمعّن، بحثاً عن الهدى، وتحرِّياً للصواب، ليكونوا قدوة الانسان، ومثال المؤمنين ..
قال تعالى :
( ... فَبَشِّرْ عِبَادِ * الذِينَ يَسْتَمِعُونَ القَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ أُولئِكَ الذِينَ هَدَاهُمُ اللهُ وَأُولئِكَ هُمْ أُولُو الالبَابِ ) . (الزُّمر / 17 ـ 18)
(... إِنَّمَا يَخْشَى اللهَ مِنْ عِبَادِهِ العُلَمَاءُ ... ) . (فاطر / 28)
وجاء في الحديث الشريف : «تفكّر ساعة خير من عبادة سنة» .
وروي عن الامام عليّ (عليه السلام) قوله : «ما عُبِدَ الله بشيء أفضل من العقل» .
وعن الامام الرضا (عليه السلام) : «ليس العبادة كثرة الصّلاة والصِّيام، وإنّما التفكّر في أمر الله عزّ وجلّ» (7) .
2 ـ عبادة نفسيّة :
وينتج عن الخضوع والتسليم الايماني؛ والتصديق بالرسل والشرائع، الالتزام بمبادئ الدين ونظامه، والاهتداء بمنهجه وقيادته .. فتؤثر كل هذه الحقائق تأثيراً إيجابياً على اتّجاه النفس إلى الله سبحانه وإذعانها لامره، بتفويض الامر إليه، والتوكّل عليه، والرِّضا بقضائه وقدره، والشكر على نعمه، وإخلاص الحبّ له .
إن هذه المواقف النفسية الّتي تظهر على سلوك المؤمن هي من أجلِّ مظاهر العبادة وأصدقها، فهي تمثل انعكاس الايمان في أعماق الانسان وتفاعله مع الذات، وتنمية شعور النفس الحقيقي بالعبودية لله، ورغبتها في التسليم والتوافق مع إرادته ومشيئته، جلّ وعلا .
3 ـ عبادة بدنيّة :
وهي كل فعل يقتضي توجيه القوى البدنية لاداء الافعال المشعرة بالخضوع لله، والاستجابة لامره، أو اشباع حاجات البدن، والتعبير عن نوازعه، وفق شريعة الله وسنّته في الحياة .. كما في أداء الواجبات التعبّدية البدنية المختلفة .. كالصّلاة والصّوم والجهاد والحج، أو في الامتناع عن المحرّمات والممارسات الشاذّة ... كالخمر والزِّنا وأكل المال الحرام ... الخ، بغية ترويض البدن، وتربيته على الطاعة وتعويده على الالتزام، والانصياع لارادة الله سبحانه .
وقد عبّر الامام الباقر (عليه السلام) أدق تعبير عن هذه العبادة بقوله : «أفضل العبادة عفّة البطن والفرج» .
والاسلام جرياً على عادته فإنّه لم يفصل بين العبادة وبين تحقيق المصالح الاجتماعية للانسان في أي موقع من مواقع تشريعه ; لذا كان لهذه العبادات البدنية فوائد إجتماعية وإصلاحية لا تُحصى .. فهي تساهم في حفظ النظام، وصيانة قيم الحياة، وكبح النزعة العدوانية؛ لقلع جذور الشرّ والانحراف من دنيا الانسان، تمهيداً لبناء مجتمع إنساني مستقر؛ يعيش في ظلال العدل والسلام .
4 ـ عبادة ماليّة :
وكما خطّط الاسـلام منهج التعبُّد، ووضّح طريق العـبادة للعقل والنفس والبدن، حدّد كذلك طريق العبادة في مجال المال والثروة والملكية، وحدّد مسـؤوليات الانسان المالية، وطريقة تعبُّده المالي، ففرض الزّكاة والخُمس والحجّ، وحثّ على الانفاق والتضحية بالمال في سبيل الله سبحانه إكمالاً لخطّة العبادة، وإتقاناً لمنهجها .
ولم يكتف الاسلام ببيان أساليب ووجوه الانفاق المالي، بل حدّد الوسائل السليمة والخيِّرة للموارد المالية واكتساب الثروة .. وأوضح كذلك الاعيان الّتي لا تصح ملكيتها .. ومنع الطرق الشريرة لجمع المال الحرام .. زكاة للمال وإصلاحاً للحياة .
التوازن بين العقلنة والحس
على الرغم من اهتمام الشريعة بالجوانب الفكرية حتى جاء في الحديث (تفكر ساعة أفضل من عبادة سنة). فانها تؤمن بأن التفكير الخاشع المتعبد مهما كان عميقاً لا يملأ نفس الإنسان، ولا يعبئ كل فراغه، ولا يشدّه الى الحقيقة المطلقة بكل وجوده، لأن الإنسان ليس فكراً بحتاً.
ومن هذا المنطلق الواقعي الموضوعي صممت العبادات في الإسلام على أساس عقلي وحسي معاً، فالمصلي في صلاته يمارس بنيته تعبداً فكرياً، وينزه ربه عن أي حد ومقايسة ومشابهة، وذلك حين يفتح صلاته قائلاً (الله أكبر)، ولكنه ي نفس الوقت يتخذ من الكعبة الشريفة شعاراً ربانياً يتوجه اليه بأحاسيسه وحركاته، لكي يعيش العبادة فكراً وحساً، منطقاً وعاطفة، تجريداً ووجداناً. وبذا أصبحت القبلة نقطة مكانية معينة أسبغ عليها تشريف رباني فرُبطت الصلاة بها اشباعاً للجانب الحسي من الإنسان العابد.
أثر العبادة في تكامل الذات
تؤثِّر العبادات مجتمعة على بناء الشخصية الانسانية، والصعود بها إلى المستوى التكاملي، وتخليصها من كل المعوقات الّتي تمنع رقيها، وتكاملها النفسي والاجتماعي .. من الانانية والحقد والرياء والنفاق والجشع والاجرام ... الخ .
لأنّ العبادة تعمل دائماً على تطهير الذات الانسانية من كل تلك المعوقات، وتساهم بإنقاذها من مختلف الامراض النفسية والاخلاقية، وتسعى لأن يكون المحتوى الداخلي مطابقاً للمظهر والسلوك الخارجي، لازالة التناقض والتوتر الداخلي، ولتحقيق انسجام كامل بين الشخصية، وبين القيم والمبادئ الحياتية السامية.. كما تعمل على غرس حبّ الكمال والتسامي الّذي يدفع الانسان إلى التعالي، وتوجيه نظره إلى المثل الاعلى المتحقق في الكمالات الالهيّة، والقيم الروحية السامية، تمهيداً لاستقامة سلوكية خيِّرة تفجِّر في نفس المتعبِّد ينابيع الخير، وتسخِّر قواه لصالح البشرية جمعاء، لأنّ العبادة ممارسة إنسانية جادّة لحذف الانانية حذفاً تامّاً، لتتفتّح أمام الانسان الآفاق الرحبة، والتوجهات الواسعة، الّتي تستوعب الوجود كلّه بعد التحرّر من قيود الانانية والخروج من سجنها الضيِّق الّذي يشدّ الانسان إليه، ويستعبده .
فالانسان عندما يتعبّد إنّما يعبِّر عن حقيقة الموقف الانساني أمام بارئه، وعلاقة الانسانية به، ليعيش الانسانية كلّها متمثلة في انسانيته المتوجهة إلى بارئها .
والعبادة بعد ذلك هي شعور دائم بوجود الله وايقاظ مستمر للضمير والوجدان .
والعبادة ممارسة روحية لاخراج الانسان من آلية الحياة، ورتابة سيرها المادّي الممل، والانتقال بها إلى أجواء رحبة ; يتنفّس فيها الانسان عبير الراحة، ويتذوّق طعم السعادة ; فتتجدّد قوى النفس وينبعث فيها إحساس بالاستقرار والطمأنينة .
وللعبادة آثار وقائية، واُخرى علاجية؛ تتمثّل في انقاذ المتعبِّد من التعقيد واليأس والشعور بالذنب وتفاهة الذات، لأن وقوف الانسان بين يدي الله تعالى، واسـتمرار العلاقة به؛ يشـعره بقربه من مالك الوجود، وحبِّه له، وعطفه عليه، كما يشعره بقيمته الانسانية، وعلو قدره .
فالانسان يستطيع من خلال موقفه التعبُّدي أن يكتشف أخطر عنصر في حياته، وهو أهميّته، وكرامته على خالقه، وعنايته به، وبذا يستمر شعوره بالامل بإصلاح نفسه، وإراحة ضميره من الارهاق والاحساس بالذنب، ومن الشعور بالتفاهة
موضوع: مفهوم العبادة فى الاسلام(2) 
الخميس فبراير 28, 2008 8:58 pm